नक्षत्र अनुसार चोरी की वस्तु या खोई वस्तु का ज्ञान

 

जिस दिन चोरी हुई है या जिस दिन वस्तु गुम हुई है उस दिन के नक्षत्र के आधार पर खोई वस्तु के विषय में जानकारी हासिल की जा सकती है कि वह कहाँ छिपाई गई है. नक्षत्र आधार पर वस्तु की जानकारी प्राप्त होती है.

यदि प्रश्न के समय चन्द्रमा अश्विनी नक्षत्र में है तो खोई वस्तु शहर के भीतर है.

प्रश्न के समय चन्द्रमा भरणी नक्षत्र में है तो खोई वस्तु गली में है.

प्रश्न के समय चन्द्रमा कृतिका नक्षत्र में है तो खोई वस्तु जंगल में होती है.

प्रश्न के समय चन्द्रमा रोहिणी नक्षत्र में है तो खोई वस्तु ऐसे स्थान पर है जहाँ नमक या नमकीन वस्तुओं का भण्डार हो.

प्रश्न के समय चन्द्रमा मृगशिरा नक्षत्र में हो तो खोई वस्तु चारपाई, पलँग अथवा सोने के स्थान के नीचे रखी होती है.

प्रश्न के समय चन्द्रमा आर्द्रा नक्षत्र में स्थित है तो खोई वस्तु मंदिर में होती है.

प्रश्न के समय चन्द्रमा पुनर्वसु नक्षत्र में है तो खोई वस्तु अनाज रखने के स्थान पर रखी गई है.

प्रश्न के समय चन्द्रमा पुष्य नक्षत्र में है तो खोई वस्तु घर में ही है.

प्रश्न के समय चन्द्रमा आश्लेषा नक्षत्र में है तो खोई वस्तु धूल के ढेर में अथवा मिट्टी के ढ़ेर में छिपाई गई है.

प्रश्न के समय चन्द्रमा मघा नक्षत्र में है तो खोई वस्तु चावल रखने के स्थान पर होती है.

प्रश्न के समय चन्द्रमा पूर्वाफाल्गुनी नक्षत्र में तो खोई वस्तु शून्य घर में होती है.

प्रश्न कुण्डली में चन्द्रमा उत्तराफाल्गुनी नक्षत्र में हो तो खोई वस्तु जलाशय में होती है.

प्रश्न कुण्डली में चन्द्रमा हस्त नक्षत्र में हो तो खोई वस्तु तालाब अथवा पानी की जगह पर होती है.

प्रश्न कुण्डली में चन्द्रमा चित्रा नक्षत्र में हो तो खोई वस्तु रुई के खेत में अथवा रुई के ढ़ेर में होती है.

प्रश्न कुण्डली में चन्द्रमा स्वाति नक्षत्र में हो तो खोई वस्तु शयनकक्ष में होती है.

प्रश्न कुण्डली में चन्द्रमा विशाखा नक्षत्र में हो तो खोई वस्तु अग्नि के समीप अथवा वर्तमान समय में अग्नि से संबंधित फैकटरियों में हो सकती है.

प्रश्न कुण्डली में चन्द्रमा अनुराधा नक्षत्र में हो तो खोई वस्तु लताओं अथवा बेलों के नजदीक होती है.

प्रश्न कुण्डली में चन्द्रमा ज्येष्ठा नक्षत्र में हो तो खोई वस्तु मरुस्थल अथवा बंजर जगह पर होती है.

प्रश्न कुण्डली में चन्द्रमा मूल नक्षत्र में हो तो खोई वस्तु पायगा में होती है.

प्रश्न के समय चन्द्रमा पूर्वाषाढा नक्षत्र में हो तो खोई वस्तु छप्पर में छिपाई जाती है.

प्रश्न के समय चन्द्रमा उत्तराषाढा नक्षत्र में हो तो खोई वस्तु धोबी के कपड़े धोने के पात्र में होती है.

प्रश्न के समय चन्द्रमा श्रवण नक्षत्र में हो तो खोई वस्तु व्यायाम करने के स्थान पर या परेड करने की जगह होती है.

प्रश्न के समय घनिष्ठा नक्षत्र हो तो खोई वस्तु चक्की के निकट होती है.

प्रश्न के समय शतभिषा नक्षत्र हो तो खोई वस्तु गली में होती है.

प्रश्न के समय पूर्वाभाद्रपद नक्षत्र हो तो खोई वस्तु घर में आग्नेयकोण में होती है.

प्रश्न के समय उत्तराभाद्रपद नक्षत्र हो तो खोई वस्तु दलदल में होती है.

प्रश्न के समय रेवती नक्षत्र हो तो खोई वस्तु बगीचे में होती है.

 

खोये सामान की जानकारी मिलेगी अथवा नहीं मिलेगी? इस बात का पता भी नक्षत्रों के अनुसार चल जाता है. |

सभी 28 नक्षत्रों को चार बराबर भागों में बाँट दिया गया है | एक भाग में सात नक्षत्र आते हैं. उन्हें अंध, मंद, मध्य तथा सुलोचन नाम दिया गया है. इन नक्षत्रों के अनुसार चोरी की वस्तु का दिशा ज्ञान तथा फल ज्ञान के विषय में जो जानकारी प्राप्त होती है वह एकदम सटीक होती है.|

अंध लोचन में आने वाले नक्षत्र |

रेवती, रोहिणी, पुष्य, उत्तराफाल्गुनी, विशाखा, पूर्वाषाढा, धनिष्ठा.

यदि वस्तु अंध लोचन में खोई है तो वह पूर्व दिशा में शीघ्र मिल जाती है.

 

मंद लोचन में आने वाले नक्षत्र

अश्विनी, मृगशिरा, आश्लेषा, हस्त, अनुराधा, उत्तराषाढा, शतभिषा.

यदि वस्तु मंद लोचन में गुम हुई है तो वह दक्षिण दिशा में होती है और गुम होने के 3-4 दिन बाद कष्ट से मिलती है.

 

मध्य लोचन में आने वाले नक्षत्र |

भरणी, आर्द्रा, मघा, चित्रा, ज्येष्ठा, अभिजित, पूर्वाभाद्रपद.

यदि वस्तु मध्य लोचन में खोई है तो वह पश्चिम दिशा की ओर होती है और एक गुम होने के एक माह बाद उस वस्तु की जानकारी मिलती है. ढाई माह बाद उस वस्तु के मिलने की संभावना बनती है.

 

सुलोचन नक्षत्र में आने वाले नक्षत्र |

कृतिका, पुनर्वसु, पूर्वाफाल्गुनी, स्वाति,श्रवण, उत्तराभाद्रपद.मूल,

यदि वस्तु सुलोचन नक्षत्र में गुम हुई है तो वह उत्तर दिशा की ओर होती है. वस्तु की ना तो खबर ही मिलती है और ना ही वस्तु ही मिलती है.

 

 

कॉमेडी क्या हैं ?

 

कॉमेडी नाटक पाश्चात्य नाट्य-रचना की एक ऐसी विधा है जिसमें टाइप पात्रों (वर्ग विशेष) की सहायता से एक ऐसे कथानक का गठन किया जाता है जो बहुत छिछले और अगंभीर स्तर पर होता है । अरस्तू ने त्रासदी से कॉमेडी का स्वरूप अलग करते हुए यह विचार व्यक्त किया कि त्रासदी में मनुष्य के सामाजिक नैतिक व्यवहार को सामान्य से अर्थात् समाज के सामान्य रूप से अधिक उत्कृष्ट बनाकर प्रस्तुत किया जाता है जबकि कॉमेडी मे इस सर्वसाधारण समाज के व्यवहार को, उसकी नैतिकताओं को सामान्य से गिरे हुए और हेय रूप में उपस्थित किया जाता है। नाटक का कथानक रचते समय नाटककार इसी हेय जीवन में अंतर्निहित विकृत उक्तियों, चेष्टाओं, असंगत विचारों और अश्लील भावनाओं को हास्यास्पद रूप से दर्शक को हँसाने के लिये नियोजित करता है । जैसा कि ग्रीक संबंध से कॉमेडी का अर्थ है कि वह आमोद -प्रमोद का व्यंजक है । ग्रीक (यूनानी) लोग डायोनिसिस की पूजा के अवसर पर सुरापान आदि करते हुए अश्लील और भोंडे रूप से आमोद-प्रमोद मनाते थे । यही उनकी क्रियाएँ आगे चलकर कलात्मक वस्तु-विधान के रूप में संयोजित की जाती हुई कॉमेडी नामक नाट्य विधा को रूप देती हैं ।

कॉमेडी नाटक की आत्मा का संबंध सामाजिक जीवन से होता है सामाजिक जीवनयापन के लिये समाज कुछ आदर्शों, कुछ नैतिक मूल्यों को संयम आदि को महत्व देते हुए समाज में शिष्ट आचरण का रूप प्रस्तुत करता है। इस शिष्ट आचरण से हटकर जब व्यवहार किया जाता है और क्षुद्रतापूर्ण अश्लील व्यवहार किया जाता है तो उसकी दो प्रतिक्रियाएँ होती हैं । एक तो यह कि पोएटिक्स जस्टिस (काव्यन्याय) के अनुरूप दंड दिया जाये अथवा उसे अबोध, अज्ञानी, मूर्ख, अशिक्षित व्यक्ति को ना समझी का रूप मानकर सहानुभूति के आश्रय से उसके आचरण पर हँसकर टाल दिया जाये । कॉमेडी के वस्तु-विधान में यह दूसरा रूप ही  प्रधान होता है । इसमें चरित्र अज्ञानी और मूर्ख- प्रकृति के सामाजिक वर्ग के कुछ निम्न स्तर के लोगों के हैं । वे ऐसा व्यवहार करते हैं जो अतार्किक होता है, विसंगतियों से भरा हुआ होता है जिसमें सामाजिक, नैतिक व्यवस्था के औचित्य से छेड़छाड़ करने की भौतिक वासनाओं और कमजोरियों से भरी हुई प्रवृत्ति होती है । जिसे प्रस्तुत करते हुए कॉमेडी कार दर्शक को केवल हँसाते हुए उनके भीतर अंगर इस प्रकार का विकास छिपा है तो उसका संशोधन करते हैं । जॉर्ज मैरेदिठ ने भी लिखा है कि कॉमेडी की आत्मा सामाजिक जीवन से संबंधित होती है, उसमें सहानुभूति की मात्रा विशेष रूप से रहती है । वह हर समय कॉमेडी के सृजन में सतर्क - सी दिखाई पड़ती है । जब कभी वह समाज में अथवा व्यक्ति के चरित्र में अज्ञानता के कारण या छिछलेपन के कारण अथवा अशिक्षा के कारण अनुचित गर्व, पाखण्ड, बनावटीपन, अनौचित्य, दुश्शीलता, छलछा, तर्कहीनता, अशिष्टता, अज्ञान, डींग, शेखी, मिथ्याभिमान, अस्थिरता, निर्लज्जता, अंधविश्वास, असंयम और असंगति देखती है तो उन चरित्रों के प्रति हमारी सहानुभूति के कारण सहज हो हँसी फूट पड़ती कॉमेडी में कोई गंभीर संवेदनाएँ नहीं जागृत की जाती हैं, उसकी दृष्टि तो समाज के मूल्यों की दृष्टि से समाज के व्यक्ति में संशोधन परिमार्जन का कार्य करना है। इसी चेतना के आधार से जब नाटककार कॉमेडी का सृजन करता है तो उसकी कथावस्तु की रूपरेखा एक निश्चित चाल में ढलती है.

पात्रों की वर्गगत चारित्रिक विशेषताओं का स्वरूप सामने आता है। उसमें सामाजिक सशाधन का विचार उभरता है, उसकी हास्यमूलक प्रवृत्तियाँ और विधियों सामने आती हैं  ।

पात्रों के द्वारा प्रयुक्त भाषा की विकृत उक्तियाँ, असंबद्धताएँ, अशिक्षित व्यक्ति के गलत उच्चारणों आदि के माध्यम से एक अनैतिहासिक कथानक को एक सुखांतक ढंग से विकसित किया जाता है कॉमेडी का पात्र कथानक के आरंभ में जिन परिस्थितियों में उलझा हुआ दिखलाई पड़ता है और अपनी मूर्खता के कारण उनमें फँसा रहता है, वे ऐसी नहीं होती हैं कि जिनका आसानी से समाधान न हो सके। दर्शक यह समझता है कि यह ऐसी कोई परिस्थिति नहीं है जिससे उबरा न जा सके इसीलिए परिस्थिति में फँसे हुए पात्र विशेष की असंगत क्रियाओं पर वह हँसता है। व्यापक सहानुभूति से ग्रस्त होकर ही हँसता है। उसके अपराधों के प्रति उसे कठोर दंड दिया जाये, ऐसी प्रवृत्ति से वह ग्रस्त नहीं होता है। यही कॉमेडी के रचना विधान में केंद्रीय अवधारणा है जिसके आधार से कॉमेडी का कथानक गठित होता है, उसमें पात्रों का वर्ग विशेष रूप प्रकाशित होता है, उसके संवादों या संलाप-विधान को रोक दिया जाता है। उसकी गद्यमयी भाषा या फूहड़ गानों को प्रस्तुत किया जाता है, अभद्र शैली में नाचने को दिखलाया जाता है। इसी रीति से 'कॉमेडी की संरचना करते हुए नाटककार सामाजिकों का नैतिक विरेचन करता है।

कॉमेडी के तत्व - सामान्यतः कॉमेडी रचना के भी तत्व वे ही होते हैं जो त्रासदी के होते हैं या किसी अन्य नाटक के होते हैं किंतु उनका संरचनात्मक स्वरूप भिन्न हो जाता है। कामद नाट्यवस्तु के स्वरूप को व्यक्त करते हुए अरस्तू ने लिखा है कि कॉमेडी में सामान्य जीवन से डेय रूप वाला जीवन प्रस्तुत किया जाता है। इससे स्पष्ट होता है कि कॉमेडी में त्रासदी जैसे किसी खास इतिवृत्त का कोई महत्व नहीं होता है। कॉमेडी की कथावस्तु जिन उपकरणों से गठित होती है वे ऐसे व्यक्तियों के क्रियाकलाप को प्रस्तुत करती है जो समाज में हीन पात्र समझे जाने वाले लोग होते हैं जिनकी प्रकृति दुष्ट-प्रकृति होती है, जिनका व्यवहार सभ्य व्यक्ति को अभद्र लगता है परंतु उन व्यक्तियों का जो सामाजिक निर्माण होता है उसकी कमी के कारण ही वे ऐसा करते हैं। इसलिये उनके प्रति हमारी सहानुभूति भी होती है और उनके असंगत व्यवहारों पर हँसी भी आती है। ऐसी ही घटनाओं और परिस्थितियों का अवतरण करके उनके परिप्रेक्ष्य में हेय पात्रों का क्रियाकलाप दिखलाना. कामदी के वस्तु गठन की मूल प्रवृत्ति होती है (कॉमेडी के वस्तु-विन्यास में किसी गंभीर• नैतिकतार्किकता की अपेक्षा नहीं होती है, उसमें अनियोजित घुमाव देकर कथानक को विकसित करना, समाज की सामाजिक व्यक्ति की विसंगतियों आदि का रूप प्रकट किया जाता है। इस कथानक के संयोजन में आरंभ, मध्य और अंतमूलक संयोजन तो होता है किंतु उसका विकास करते हुए कवि या नाटककार असंभावित रूप से भी किसी परिस्थिति या घटना को उपस्थित कर सकता है और नाटक की एक सुखांतक परिणति कामदी की अनिवार्य अपेक्षा है। कॉमेडी के कथानक के विकास का मूल समाज की व्यवस्था और उसके प्रति असंगत आचरण करते हुए व्यक्ति का वह रूप है जो एक प्रकार का ऐसा अंतर्विरोध उपस्थित करती है जो दुखपूर्ण नहीं होता है। त्रासदी से कामद का यही अंतर है कि सामाजिक, नैतिक व्यवस्था के साथ त्रासदी में नायक का अंतर्विरो आचरण जहाँ दुःखात्मक परिणति वाला होता है वहीं कॉमेडी के हेय पात्रों का सम नैतिक व्यवस्था के साथ अंतर्विरोध मूलक आचरण दुःखरहित होता है क्योंकि इन आचरण का साध्य कोई गंभीर नैतिकता नहीं होती न ही वह उनकी प्रेरणा बनती है जो भौतिक जीवन के भोग-विलास और आमोद-प्रमोद के छिछले स्तर से वे हेय पात्र जुड़े रहते हैं।

उनकी चेतना को कोई महान उद्देश्य आंदोलित नहीं करता है इसीलिए उनके आचरण सहानुभूति से स्पर्शित होकर दुःखरहितता की संवेदनीयता पैदा करते हैं। हास्योत्भावक होते हैं। हम उनकी बुराइयों पर हँसते तो हैं पर साथ ही अपने अंदर छिपी ऐसी बुराइयों से बचने की आशंका से भी भर जाते हैं और जागृत होते हैं। यही कॉमेडी का साध्य है और कथावस्तु विधान का एक संरचनात्मक रूप देने का कारण बनती है। कथावस्तु ऐसे असंबद्ध घटनाओं और व्यवहारों के संयोग से रची जाती है जिन असंबद्धताओं का लक्ष्य या सारतत्व हँसी पैदा करना होता है। ऐसी योजना कभी व्यंग्य के आधार से विकसित होती है जिसे Sattaire (व्यंग्यात्मक कॉमेडी) कहते हैं, कभी रोमांस के आधार से विकसित होती है जिसे रोमांटिक कॉमेडी कहते हैं, कभी व्यक्ति की भौतिक अंतर्वृत्तियों से विकसित होती है जिसे 'कॉमेडी ऑफ ह्यूमर' कहते हैं और कभी बनावटी गंभीरता वाले व्यवहार के रूप में विकसित होती है जिसे 'कॉमेडी ऑफ मैनर्स' कहते हैं। कथावस्तु इस प्रकार काल्पनिक होती है. असंबद्ध घटनाओं के संयोग से निर्मित होती है। यद्यपि उसके विकास में सामाजिक व्यवस्था के महत्व और नैतिक चेतना को जागृत करना अभीष्ट होता है और यही केंद्रीयता कथानक को कलात्मक रूप देने में सहायक होती है। सामाजिक संशोधन वह केंद्र है जिससे नाट्य-वस्तु असंबद्ध रूप से विकसित होने पर भी कलात्मक प्रतीत होने लगती है।

कॉमेडी में पात्रों के चरित्र को टाइप चरित्र (वर्ग प्रतिनिधि चरित्र) के रूप में अवतरित किया जाता है। वे अपने वर्ग विशेष की प्रवृत्तियों के अनुरूप व्यवहार करने वाले होते हैं। इस प्रकार कॉमेडी के पात्रों को उनके सामाजिक संदर्भ में विकसित किया जाता है। कॉमेडी में पात्रों के व्यक्तिगत जीवन की स्थितियों को कोई महत्व नहीं दिया जाता है। क्योंकि य वर्ग के पात्र होते हैं। अतः भौतिक मौज-मस्ती की प्रेरणा से ही वे कुछ छिछले स्तर की क्रियाएँ करते हैं। उनका सामाजिक संदर्भ सांस्कृतिक न होने के कारण उनके चरित्र को एक हास्यास्पद रूप में रखने की प्रवृत्ति हो कॉमेडी के चरित्र चित्रण की सीमा होती है। उनके पात्रों के चरित्र में जो अनुचित गर्व तर्कहीनता, अशिष्टता, अंधविश्वास, असंगति देखी जाती है। वह उनके हेय रूप को प्रकाशित करती है, जिस हेयता से सामान्य सामाजिक बचना चाहता है। अतः पात्रों के चरित्र चित्रण के द्वारा सामाजिकों को चरित्र की संगति को बनाये रखने की शिक्षा देना व्यंजित होता है। पाठक के मन में इतना तो आता ही है कि हम ऐसा आचरण न करें कि हमें इन हेय पात्रों की तरह हास्यास्पद बना दे।

पात्रों के स्वरूप विकास में कॉमेडी की भिन्न-भिन्न अवस्थाएँ उभरती हैं और उनके महत्व का उसी के अनुरूप मूल्यांकन किया जाता है। शेक्सपियर का कॉमिक पात्र फालस्टाफ है जिसका मूल्यांकन करते समय हम वही दृष्टि नहीं रख सकते जो कॉमेडी के हेय पात्रों के मूल्यांकन के समय रखते हैं। उसको अधिक गंभीर स्तर से समझने की जरूरत का अहसास होता है। इसी प्रकार कॉमेडी के भिन्न-भिन्न भेदों में चरित्र-शिल्प भी भिन्न-भिन स्वरूप और महत्व वाला बन जाता है। किंतु सबके केंद्र में हास्यास्पदता तो रहती है जो कामदी की चरित्र सृष्टि को अपनी निजता (अस्मिता) प्रदान करती है।

कॉमेडी अपने स्वरूप विकास के लिये हेय पात्रों के भाषा प्रयोग पर बहुत कुछ अलग है । पात्र जिस भाषा का प्रयोग करते हैं उसमें शब्दों का उल्टा-पुल्टा उच्चारण हास्यो महत्व का होता है। शब्दों को गड्डमड्ड ढंग से रखने की प्रवृत्ति भी हास्य का सृजन करती है।

अश्लील और अभद्रता के गान की योजना होती है। भाषा इस प्रकार ऐसे संवेगों से प्रेरित होकर व्यक्त की जाती है जो शिष्ट समाज के अंकुश को सर्वथा उपेक्षा करने वाली लगती है। भाषा न सुसंबद्ध होती है और न ही किसी महत्वपूर्ण प्रयोजन की दृष्टि से संयोजित होती है। भाषा का स्तर विषयानुरूप नहीं होता । कभी बहुत छोटी-सी बात को ऐसी गंभीर भाषा शैली में उपस्थित किया जाता है जो बहुत असंबद्ध लगता है और यह असंबद्धता दर्शक को हँसाने का कारण बनती है। कभी ऐसे गंभीर प्रसंग को ऐसे छिछले रूप में व्यक्त किया जाता है जिससे प्रसंग की अभिव्यक्ति बहुत अमर्यादित और हास्यास्पद लगने लगती है। भाषा-संवाद में विवेचनात्मक स्वगत उक्तियाँ नहीं मिलती हैं। तरंग शैली की स्वगतोक्तियाँ ही रखी जाती हैं। यह मनमौजीपन ही कामदी की भाषा और शैली, उसके अंदर के हास्य और व्यंग्य को एवं जीवन की असंगतियों को सामने लाने का एक महत्वपूर्ण साधन है।

कामी की दृश्य - योजना स्वभावतः अतिरिक्त व्यापारमूलक ही होती है। दृश्यों का विधान ऐसे उपकरणों से किया जाता है जो हेय वर्ग के जीवन का आभास देती हैं। जैसे शराब पीना, चरस पीना, गांजा पीना, पात्रों का बैठकर चण्डूखाने की बातें करना अथवा बहुत भड़कीले रंगों के प्रयोग से या रासरंग से मंच को रंजक बनाना और उन प्रवृत्तियों को उकसाना जो छिछली होती हैं, मंच व्यवस्था का अभीष्ट है। सारी मंच सज्जा ऐसे रूप में व्यवस्थित की जाती है जो उसके असमजित होने का आभास देती है अथवा अस्वाभाविकता का आभास देती है अथवा विसंगति व्यंजक होती है। वह ऐसे ढंग से सजायी जाती है जिसमें मनुष्य के सामान्य रहन- सहन और व्यक्ति की पाशविक प्रवृत्तियों के बीच एक टकराव का बोध होता है और इस प्रकार इन दोनों की आपसी टकराहट से सारे दृश्य उलट-पुलट से लगते हैं. हास्यव्यंजक हो जाते हैं।

मैलोड्रामा - मैलो ग्रीक शब्द मैलोस का रूप है जिसका अर्थ होता है गीत, और इसके साथ ड्रामा या नाटक संलग्न कर देने पर मैलोड्रामा का रूप प्रकट होता है। इस प्रकार मैलोड्रामा गान और नाट्य का सम्मिश्रित रूप होता है। वस्तुतः पश्चिम में इटैलियन पुनर्जागरण के समय अपेरा का जो रूप विकसित हुआ था, वह मैलोड्रामा जैसा हो था। इस इटैलियन ऑपेरा का मैलोड्रामा के रूप में भावन किया जा सकता है।

इटैलियन पुनर्जागरण काल में यह एक प्रकार से ग्रीक क्लासिकल थियेटर का पुनविर्भाव था। 18वीं शताब्दी में आकर हम देखते हैं कि हैंडल ने अपनी कुछ रचनाओं को ऑपेरा को संज्ञा दी और कुछ को मैलोड्रामा कहा। इस काल में फ्रेंच नाटककारों ने ऐसे नाटकों का सृजन किया जिनमें संगीत पर बहुत जोर दिया जाता था। अतिरिक्त संवेगों की अभिव्यक्ति पर बल दिया जाता था। चमत्कारपूर्ण दृश्यों के अवतरण की विशेष प्रवृत्ति रहती थी और नाटक को प्रायः सुखांत रूप दिया जाता था। इस प्रकार 18वीं शताब्दी के अंत तक फ्रेंच नाटककारों के द्वारा मैलोड्रामा का यह एक रूप विकसित हुआ। इस कलाविधान में भावनाओं को अतिरंजित रूप में व्यक्त करने की विशेष प्रवृत्ति विद्यमान रही है किंतु समय के साथ मेलोड्रामा का कलात्मक रूप भिन्न-भिन्न आकार ग्रहण करता चला गया। उसमें परवर्ती काल में अथवा अति श्रेष्ठ पात्रों के भीतर के अंतर्द्वन्दों को नायक-नायिकाओं के चरित्र के दिखलाया जाने लगा और इस प्रकार मैलोड्रामा में श्रेष्ठ तथा निंदित पात्रों के गुणों अवगुणों के अतिरिक्त संवेदनात्मक स्वरूप से संलग्न कर अंतर्द्वन्द्वों को प्रकाशित किया लगा, जिससे दर्शक चमत्कृत तो होता था |

 

बाधक राशियो का सच

 

प्रत्येक बाधक राशि का दूसरा भाव अथवा दूसरी राशि,चौथे या दसवें भाव में पड़ता है |

मेष लग्न में कुंभ राशि बाधक होती है जो ग्यारहवें भाव में पडती है जिसका दूसरा भाव मकर राशि (दसवे भाव) में पड़ता है |

वृषभ लग्न में भारत की मुख्य राशि मकर राशि नवे घर में पढ़ती है तथा इसकी दूसरी राशि कुंभ दसवें भाव में पढ़ती है |

मिथुन लग्न में धनु राशि सातवें भाव में बाधक बनती है इसकी दूसरी राशि दसवें भाव में मीन राशि पर पड़ती है |

कर्क राशि लग्न में वृषभ राशि 11 भाव में पढ़ती है उसकी अगली राशि चतुर्थ भाव में पडती है

सिंह लग्न में नवा भाव अर्थात मेष राशि बाधक बनती है इसकी अगली राशि चौथे भाव में पडती है |

इसी प्रकार हम सब राशि के दूसरी राशि को भी देख सकते हैं जो कि हमेशा 10वीं और चौथे भाव अथवा राशि में ही पड़ेगी |

लग्न के आधार पर बाधक स्थान इस प्रकार निर्धारित होता है: 

चर लग्न (मेष, कर्क, तुला, मकर): इनके लिए 11वाँ भाव बाधक होता है।

स्थिर लग्न (वृषभ, सिंह, वृश्चिक, कुंभ): इनके लिए 9वाँ भाव बाधक होता है। 

द्विस्वभाव लग्न (मिथुन, कन्या, धनु, मीन): इनके लिए 7वाँ भाव बाधक होता है।

10 अवतारो की जन्म तिथि

 

आनन्द रामायण के मनोहर काण्ड के तीसरे सर्ग के अनुसार 10 अवतारो कीजन्म की तिथिया इस प्रकार से हैं |

चैत्र शुक्ल पंचमी को मत्स्य अवतार का जन्म हुआ था  ।

ज्येष्ठ शुक्ल द्वादशी को कूर्मावतार का जन्म हुआ था ।

चैत्र कृष्ण नवमी को वाराहावतार का जन्म हुआ था  |

वैशाख शुक्ल चतुर्थी र्को नृसिंह अवतार हुये थे ।

भाद्रपद शुक्ल द्वादशी को वामन अवतार हुये थे |

वैशाख शुक्ल तृतीया को परशुराम अवतार हुये थे |

चैत्र शुक्ल नवमी को श्रीराम अवतार हुआ था  ।

भाद्रपद कृष्ण अष्टमी को कृष्णावतार हुआ था   |

पौष शुक्ल सप्तमी को बौद्धवतार हुआ था ।

कल्कि अवतार अभी होना हैं |